貝芙麗媽咪三寶進行曲

我們必須熟悉並養成良好的心態，但是我們卻習慣於生起諸如憤怒的負面情緒，這種習性造成很大的阻礙。因此，我們必須認出負面苦惱的情緒，並且當場打敗它們。如果你漸漸習慣於控制負面情緒，幾年下來，即使是經常大發脾氣的人，也可能變得冷靜。

有些人以為如果不讓心為所欲為，反而試著去控制它，就會喪失了獨立自主。但不是這樣的。如果你的心往正確的道路前進，你便已經獨立自主；但是如果心朝向不正確的道路，你就必須控制它。

關於苦惱的情緒，有可能完全去除嗎？或是只能壓制它們？從佛教徒的觀點來說，心的傳統本質是明光，因此煩惱是不存在於心的真正本質的；煩惱是外來的、暫時的，是可以被去除的。從究竟的觀點而言，心的本質是：沒有一個本有的東西存在。

如果苦惱的情緒，譬如憎恨，是心的本質，那麼從一受孕開始，心就必須一直是憎恨的（舉例而言），因為那是心的本質。然而，很明顯地並非如此；我們只在某些情況下才會憤怒，而當那些情況不存在時，憤怒就不會產生了。這顯示出憎恨的本質和心的本質是不同的，雖然深入而言兩者都是意識，因此都有光明和覺知的本質。

什麼情況是產生憎恨的基礎呢？會產生憎恨，是因為我們在現象上強加了不喜歡或惡劣，而它實際上並非如此。以這個情況為基礎，我們對達成慾望的阻礙產生憤怒，因此，憎恨心的基礎是不健全的。然而，愛心是有健全基礎的。當一個有健全基礎的心態和沒有健全基礎的心態競爭時，時日一久，有健全基礎的必然會贏。

因此，如果你長期固定地讓自己熟習於有健全基礎的好心態，那麼沒有健全基礎的心態就會漸漸消失。在做體能訓練時，例如跳高，是以身體為根本，因此你能跳多高是有限度的。然而，由於心只是光明和覺知，所以當訓練的根本是心時，透過逐漸的熟習，有益的心態便有可能無限發展。

我們自己知道，心可以記憶很多事，一件又一件，可以在記憶裡保存很多。目前我們不能記得超乎尋常的多，是因為我們只用到意識的粗劣層面；如果我們用到更多精細層面，就能記得更多。

依賴於心的品質也可能無限增長。你實施和增長了多少對治煩惱的心態，那些不良心態也就減輕多少，最後完全被消滅。因此，由於我們有個本質只是光明和覺知的心，所以說我們全都有成佛所需的基礎本質。

佛教的一個基本觀點就是，基於心只是光明和覺知的本體，心也能顯示它終究可以無所不知。從哲學的觀點來看，這個說法支持良好心態可以無限增長的主張。

就日常練習來說，認清心的傳統本質和專注其上是有益的。為什麼難以認清心的本質，原因是心被我們的概念所覆蓋住了。因此，首先要停止回憶過去發生的事，並且停止思考未來可能發生的事，讓心不被概念所牽扯地自然流動，讓心止息於它的自然狀態，並且觀察它。一開始，當你還不習慣這種練習時，這將頗為困難，但一段時間後，心會顯得像清澈的水，那時，你就要和這無造作的心同在，並且不讓任何概念生起。

這種禪修最好在清晨練習，那時你的心已清醒，但感官還未充分運作。前一晚不吃太多也不睡太多是有益的，這樣會讓次日清晨的心比較輕快敏銳，漸漸地，心會愈來愈穩定，正念和記憶都會更清楚。

看看這種練習是不是讓你的心一整天都更為警覺。短暫的效益是你的思緒會平靜，隨著你記憶力的改善，你能漸漸發展出天眼通，這是由於正念增長之故。就長期效益來說，由於你的心變得更警覺敏銳，你將能隨心所欲地在任何領域使用它。

如果你能每天做些禪修練習，把散亂的心收回到內在某一對象上，會很有助益的。那個在好事壞事等等相對概念中奔馳的思想，可以得到休息，就像是度假一樣，在無概念的境界中稍坐片刻，休息一下。

本文作者/達賴喇嘛

摘自<慈悲與智見>橡樹林出版社發行